流通本的道德经，下面是按照马王堆出土改过而不完整的。

以下此文未完全按照古本老子，只有后面一文才是，不过也要谨慎阅读，认真分辨。

德论

01 第三十八章

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。

02 第三十九章

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。

03 第四十一章

上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。

04 第四十章

返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

05 第四十二章

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。

06 第四十三章

天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

07 第四十四章

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。

08 第四十五章

大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。

09 第四十六章

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。

10 第四十七章

不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

11 第四十八章

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事，及其有事也，不足以取天下。

12 第四十九章

圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。

13 第五十章

出生入死：生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不避矢虎，入军不被甲兵。兕无所枘其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

14 第五十一章

道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、遂之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。

15 第五十二章

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。

16 第五十三章

使我介有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好懈。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而资财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也。

17 第五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然？兹以此。

18 第五十五章

含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也；终日号而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

19 第五十六章

知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，锉其锐而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱；故为天下贵。

20 第五十七章

以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫，民多利器而邦家滋昏。人多智而奇物滋起，法物滋章而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自正。我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

21 第五十八章

其政悯悯，其民屯屯。其政察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏；孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为祅。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不泄，光而不曜。

22 第五十九章

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是以早服。早服，是谓重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，则可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

23 第六十章

治大国若烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

24 第六十一章

大邦者，下流也，天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡，为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故：或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

25 第六十二章

道者万物之注也，善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子、置三卿，虽有共之璧以先，驷马不善，坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免與，故为天下贵。

26 第六十三章

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。

27 第六十四章

其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木生于毫末，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故：慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。

28 第六十五章

故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

29 第六十六章

江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。非以其无争與，故天下莫能與争！

30 第八十章

小邦寡民：使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。

31 第八十一章

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故：天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

32 第六十七章

天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖，细久矣。我恒有三，葆之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。

33 第六十八章

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗與，善用人者为之下，是谓不争之德。是谓用人，是谓配天，古之极也。

34 第六十九章

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行、攘无臂、执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无適。无適几亡吾，吾葆矣。故：称兵相若，则哀者胜矣。

35 第七十章

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。

36 第七十一章

知不知，尚也。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

37 第七十二章

民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫惟弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。故：去彼取此。

38 第七十三章

勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害，天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，嬗而善谋。天网恢恢，疏而不失。

39 第七十四章

若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，则希不伤其手也。

40 第七十五章

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤贵生。

41 第七十六章

人之生也柔弱，其死也梗韧坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也。柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则梗。强大居下，柔弱微细居上。

42 第七十七章

天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故：天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而又以奉于天者？此有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

43 第七十八章

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言损曰：受邦之诟，是谓社稷之主。受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

44 第七十九章

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右契而不以责于人。故：有德司契，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

道论

45第一章

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也以观其妙,恒有欲也以观其所徼。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

46第二章

天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。

47第三章

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

48第四章

道冲而用之又弗盈也，渊呵似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵似或存，吾不知谁子也，象帝之先。

49第五章

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥與？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。

50第六章

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根，緜緜呵若存，用之不堇。

51第七章

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

52第八章

上善似水。水善利万物而又不争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善時。夫唯不争，故无忧。

53第九章

殖而盈之，不若其已。揣而棁之，不可常葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。

54第十章

营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以知乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

55第十一章

三十辐共一毂，当其无有，车之用也。捻埴为器，当其无有，埴之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故：有之以为利，无之以为用。

56第十二章

五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故：去彼取此。

57第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，又何患？故：贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。

58第十四章

视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不惚，寻寻呵不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍，随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。

59第十五章

古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：與呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌凙；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；凛呵，其若浴。浊而静之，徐清。女以重之，徐生。葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

60第十六章

至虚极也，守静表也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静。静是谓复命，复命常也，知常明也。不知常，茫茫作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

61第十七章

大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之。信不足，案有不信，犹呵其贵言也！成功遂事，而百姓谓我自然。

62第十八章

故：大道废，案有仁义。知识出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。

63第十九章

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

64第二十章

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏，恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨于太牢而春登台；我泊焉未兆，若婴儿未咳；累呵似无所归。众人皆有余，我独遗我，愚人之心也，湷湷呵。俗人昭昭，我独昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚，吾欲独异于人而贵食母。

65第二十一章

孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚。惚呵恍呵，中有象呵。恍呵惚呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。至今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。

66第二十四章

炊者不立，自视不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。

67第二十二章

曲则全，枉则定。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自视故明，不自见故彰，不自伐故有功，弗矜故能长。弗唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几虚语哉？诚全归之,希言自然。

68第二十三章

飙风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故：从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

69第二十五章

有物混成，先天地生。渊呵寥呵，独立而不垓，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰筮，筮曰远，远曰返。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

70第二十六章

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重；虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

71第二十七章

善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓神明。故：善人，善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知乎大眯！是谓眇要。

72第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

73第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之，勿或行、或随、或炅、或吹、或强、或挫、或坏、或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。

74第三十章

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐。果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

75第三十一章

夫兵者，不祥之器也。勿或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也！若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。

76第三十二章

道恒无名,朴虽小而天下弗敢臣，侯王若守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之与江海也。

77第三十三章

知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死不忘者寿也。

78第三十四章

道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

79第三十五章

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

80第三十六章

将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明，柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。

81第三十七章

道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。

现在通行本的老子《道德经》是假的！

1973年的马王堆汉墓考古震惊世界，原本《老子》重现人间，证明两千年来道教核心经典《道德经》是假经！

包括《道德经》《庄子》《列子》……在内的几乎所有道教经典已经被完全篡改了！跟原来的完全不是一回事了！！

比较原本《老子》与被篡改的道德经两个版本，后世道教的“无为”、“不争”都是篡改《道德经》嵌植灌输的，并非老子的意思。

老子多次提到修道的关键在于“情”，“情是谓复命”，“守情”，但是，所有这些都被篡改！

老子“守情”被篡改为“守静”，

老子“归根曰情”被篡改为“归根曰静”，

老子“情是谓复命”被篡改为“静曰复命”，

“情”都被篡改为“静”！道家最关键的“情修”，被篡改为“静修”！静修应该是佛教思想，不是道家思想。比如里面有“浴神不死”被改成“谷神不死”真是天大的阴谋，为什么要改变成跟修佛一样，这样就能三教合一？或者内中隐藏了什么天大的阴谋？

1

还有什么“无欲”，“无为”，“不争”，“包容”……全是假的！全是被蜥蜴人灌输嵌植到道教中去的，都不是《老子》原文，都不是华夏传统文化。

2

《道德经》里“是以圣人无为，故无败，故无失”是凭空添加的！你无为了，钓鱼岛就能收回来了吗？

“为无为，则无不治“也是被硬硬凭空添加上去的，根本不是老子的话！目的是灌输“无为”。

3

老子的“五色使人目明”竟然被改成了“五色令人目盲”。

4

老子原文：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

被篡改成：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

古今一字之差，意义完全反过来了！灵活应变的华夏上古思想，变成了僵化的“法于先祖、祖宗之法不可变”儒教思想，

5

委曲不能求全，

老子说“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”

“曲则金（被砍伐）”被篡改成了“曲则全”。

华夏民族精神性格从此一步步变得懦弱。

老子原话“古之所谓曲全者，几虚语哉！诚金归之。”竟然被删！两千多年后，才又重见天日！删改者是何居心啊！

6

“大器免成”被篡改为“大器晚成”，

7

老子原文：百仞之高，始于足下。

被篡改成：千里之行，始于足下。

千古名句，竟然是假的，哈哈，要俺走1000里地，累人呀！人家老子说的是“百仞之高，始于足下。”

8

老子“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。

老子“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”

老子“牝恒以靓胜牡”，被改成了道德经中的“牝常以静胜牡”。

“靓”被改为了“静”，

9

《道德经》里“为无为，则无不治”是被硬添加上去的！

你无为了，钓鱼岛就能收回来了吗？国家就治理好了吗？放P！

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老子“道，冲，始万物之宗”被篡改为“道，冲，似万物之宗，”

老子"多闻数穷，不若守于中"被篡改为“多言数穷，不如守中”

11

老子“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”

12

老子“夫唯不静，故无尤。”被篡改成：夫唯不争，故无尤。----你不争钓鱼岛了，就无忧了吗？放P！

“水善利万物而有静”被改成了“水善利万物而不争”，又是灌输“不争”！

13

“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”

真理越辩越明，蜥蜴人就怕人跟它辩论。

大家受了委屈，就要辩论！非要辩个明白不可！

14

老子“功述身芮，天之道也”被篡改成“功成身退，天之道也”

还有，

老子原文：夫唯居，是以弗去。

被篡改后：夫唯弗居，是以不去。

大家记住啊，成功后要居功，夫唯居，是以弗去，哈哈。

下面是按照马王堆汉墓帛书整理小组本：

（据马王堆汉墓帛书整理小组本）

德经

道经